2025年最后一个月，读懂了300年前的家书

最近，刷到博主：吃瓜蒙主，她谈到的《红楼梦》主旨：吊明之亡，揭清之失，以家史喻国史。以前没读懂的《红楼梦》，视乎在2025年最后这一个月，终于读懂了。

索隐派：蔡元培先生提出红楼梦是：吊明之亡，揭清之短，是索隐派的重要观点。索隐派认为，红楼梦是明末的遗老遗少所著，是集体的创作智慧，但在当时清朝高压统治下，文字狱盛行，这群人无法通过正常的著书去表达自己的观点，只能将书的主旨隐藏起来，以家族兴衰，儿女情长来隐喻明清易代，哀悼明朝灭亡、揭露清朝弊政，尤其对汉族名士仕清表达痛惜。

考据派：是以胡适为代表，研究特殊的对象、范围，来考据作者曹雪芹及其生平经历来研究红楼梦，逐渐发展为一种社会上有广泛影响的学派，俗称：红学。

红楼梦，被誉为中国四大名著之首，前80回是曹雪芹所著，后40回为高鹗续写。对于前40回作者曹雪芹，没有官方正史的直接明确记载是曹雪芹所写，甚至都没有官方档案或族谱，记载着“曹雪芹（或曹霑）”的名字和生平。民国初期，以留美回国的胡适为代表，对红楼梦进行考据，最终推断确定为江南织造局的曹家曹雪芹为红楼梦作者，定性为描写家族兴衰的一本书。此后，以此发展出的红学，一路高歌猛进，占据了研究红楼梦的主流，一直到2005年刘心武在《百家讲坛》播出的讲解红楼梦，红楼梦的考据派达到了巅峰。

2008年，在网络和民间流传，声称是《红楼梦》全本真稿：癸酉版《红楼梦》问世，他的内容与高鹗续本截然不同，情节惨烈、戏剧冲突极强，与前80回风格差异巨大。他的出现虽然不被红楼梦的主流声音认可，但不可否认的是，他的出现，导致了考据派的迅速衰落。虽然文笔文风粗糙，但是补全了前80回的各种伏笔。

下面是索隐派的相关描述：林黛玉隐喻的是崇祯，他们相似的地方：

黛玉 5-6 岁丧母， 10 岁丧父。崇祯5 岁丧母， 9 岁丧父。

黛玉葬花，喻为葬华、国殇，喻意华夏文明的衰落。第一次葬花为农历三月中旬，崇祯于农历三月十九日缢亡。第二次葬花为农历四月二十六日，扬州十日为四月二十五日开始。

林黛玉十七岁自缢而亡（玉带林中挂），崇祯十七年，崇祯于石景山歪脖子树自缢而亡。玉带林倒过来就是林黛玉，玉带同音御带，暗指帝王身份。

贾宝玉隐喻传国玉玺，华夏正统。衔玉而生即为国：象征 “天命所归”，暗示皇权传承。传国玉玺就是宝玉制造而成。宝玉上的铭文 “莫失莫忘，仙寿恒昌” 明显模仿传国玉玺的 “受命于天，既寿永昌“。宝玉为小名，没有大名，暗之大明没了。贾政子女 ：贾珠，贾元春，贾宝玉（小名），合起来就是珠元（璋），大名是贾璋。他的结局彻底了悟，出家归位，暗喻明朝正统的终结。

薛宝钗隐喻为清、金。“薛” 即 “雪”，钗为金，薛家从 “东北门” 进入京城，住在 “东北角” 的梨香院，映射后金 (清) 崛起于东北。金锁上 “不离不弃，芳龄永继” 与通灵宝玉 “莫失莫忘，仙寿恒昌” 形成对应，象征清朝皇权对传国玉玺的争夺。

书中一大堆的隐喻、映射，不胜枚举。什么金钱鼠尾，爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子，昨夜朱楼梦，今宵水国吟。

这种先立靶心，再射箭的做法，确实是有可能对应的书上一些描述，但是还不足以让我信服。这有点像1024传销强行解读：北部湾一号 (广西北海地标)：外形像 “1040”解读为最终目标 1040 万元回报。五象广场雕塑 (闭眼、垂耳、勾鼻) 解读为 “不听、不看、不解释” 外部质疑，台阶设计 (3 平台 ×5 台阶)解读为 “五级三晋制”，特定数字 (如 29 阶) 解读为”拉入 29 人可获 1040 万”。林林总总，强行解释。

但令我真正信服并且转变观念的是书中的一节，贾家祭祖。抖音博主：大车轱辘，的一节解读，他拿着《清实录》和《明实录》，来对比贾家祭祖的情节，整个祭祖过程，完全是描述明朝国家祭祖的规制、礼仪进行的，它的整个环节与清朝完全不同。这令我内心发生了转变。

祭祖，其中的礼仪纷繁复杂，而且是十分隆重的，就我自己而言，自家的清明祭祖很多环节，都尚不清楚，更何况别家的。即使在网络发达的今天，我想了解一下潮汕地区的完整祭祖，都是一件很困难的事。如果按照考据派的说法，曹雪芹为满洲正白旗的包衣家奴，写红楼梦的时候，距离明朝灭亡已经100多年，一个包衣奴才把家族的祭祖，写成了前朝的国家级祭祖，这在逻辑上就说不通。他没有参与过明朝的祭祖，整个家族都是包衣世家，怎么写出哪些的细节？

当内心的转变，再来印证自己的猜想时，一切都说的通了。

一群明朝的宗亲、遗老遗少（名~曹雪芹=明朝血亲），